在2022年2月18日首播的电视剧《遣散》中，虚构的美国超级公司Lumon Industries开发了一种名为“解离”的内存分割操作。接受手术的员工将会有两种不同的记忆：工作时会忘记自己的日常生活和外面的身份；下班后，员工会回到日常生活记忆中，忘记公司所有与工作相关的事情。这样，自由主义意识形态的许多症状——既承诺人们自由，又要求他们做限制他们自由的工作——就被视为脑白质切除术。究其原理，可参考格莱瓜尔·查马尤（Grégoire Chamayou）对“反思无人机”的解释，“实践美德就是分心的能力，把事情放在一边的能力”。隔离可以“使人们免于对自己的暴力行为进行任何可能的反思，就像他们的身体可以免受敌人所有可能的打击一样”（“反映无人机”，第140页，页码仅在下文）。心灵和身体不再受到罪恶感和武装火力的威胁。因此，无人机操作员的一项重要能力是在“平静的自我”之间平稳移动（第135页）。在无人机出现之前，这种分离必须在物理层面上重复。忘记常规而擅长工作，忘记常规中的工作而感到平静的治疗效果就像是pagos的乌托邦。d尤其是四处奔波，他们经历了另一种不那么痛苦、不那么精确的“灵魂与身体的分离”：比如，西蒙娜·韦尔在《工厂日记》中无奈地说，疲劳让她“无法抗拒生命中最强烈的诱惑：停止思考的诱惑，这是避免痛苦的唯一方法”，即便如此，等待着他们的悲惨命运还是被高墙、铁丝网和探照灯隔开。营地、贫民窟以及贫穷国家境内。因此，尽管失忆操作的道德合法性值得怀疑，但与可导致操作的精神崩溃和主体抹去的症状相比，政治经济学意义上的压迫更为接近、更为可怕。 《反思无人机》 作者：（法国）查马尤 译者：焦静树 版本：商务印书馆 2024 年 12 月 1 以反恐名义实施暴力是众所周知的。除了对脑叶进行反抗之外，监视也是一种分段方法。在电影史上，似乎有两个关于窃听的故事。香港犯罪电影《窃听风云》中熟悉的套路，被呈现为一种游牧犯罪，角色们听到灰色的发财机会，忍不住加入。 《两个烟桶》还讲述了一个关于当地社会因意外和未经改革的干预而产生的关系的有趣故事。大部分类型片严格遵循资本流动的逻辑，谁得到钱，谁拿走，然后再次报复，但至少它维持甚至鼓励了“关系”的生成。电影内外确实存在阶级障碍，但犯罪电影试图打破这些障碍。但另一种窃听则恰恰相反。作为保护东德安全的关键一环，回避的直观后果是，体制内的人和体制外的人，反抗的人和窃听的人，似乎成了两个生殖隔离的物种。电影《窃听》的主演乌尔里希·穆埃 (Ulrich Mühe) 是 STASI（东德国家安全部）监控系统监视的受害者。可悲的是，真实历史中的窃听者并没有触及电影中完美描绘的界限。不痛不痒，Muai所承受的一定是“Zersetzung”（Zersetzung，一种对敌人进行心理骚扰的策略）借用化学术语）策略。 20世纪70年代开始，过于严厉、明显的公诉被放弃，转而采用无轨迹、资源分散、难以激起反抗的心理骚扰手段。斯塔西不再试图逮捕所有持不同政见者，而是倾向于利用全国范围的秘密警察来麻痹他们，并为他们筑起一道无形的墙。根据约翰·O·克勒（John O. Koehler）稍稍夸大的估计，在柏林墙倒塌之前，斯塔西线人的数量猛增：每 166 名东德人就有一名秘密警察，每 66 名公民至少有一名间谍，每 6.5 名公民就有一名线人——“可以合理地假设，在任何 10 或 12 人的宴会客人中，至少有一名斯塔西线人。”成果包括112公里的书面材料、47公里的电影材料、140万张照片和幻灯片、169,000个视频材料和15,500袋碎片。入门材料。自动驾驶和卫星导航无人机的成本太高，但愤世嫉俗者表示，孤傲和智能可以为跟踪系统注入无限能量。每个人都害怕与他人分开。原因是人民在追踪敌人，而无人机在合并后追踪人民。阿道夫·艾希曼辩护并辩称他是在邪恶的东德的命令或胁迫下行事。尽管他们有无数的机会跨越系统创造的鸿沟，试图触碰被监控的人，即使他们无能为力，只是停下来——影片讽刺地展示了这一点。然而，同情心和想象力太弱，淡漠的态度已经成为吞并后德国隐藏的社会障碍。艾希曼不能对所有人犯下的“神圣罪恶”负责，他也不被视为集体人性的象征。相反，他作为个人受到审判，然后被绞死危害人类罪。因此，在正义伸不到的地方，那些不知名的人，就和无人机一起自由飞翔，杀死那些不知名的人。，毒气室按钮本质上和无人机发射子弹的按钮是一样的。由于远程、匿名查杀装置的广泛应用，“分解”战术经过重塑后仍然具有广阔的前景。未来的专业演讲者将是观众。 《窃听》剧照。 2. 政治的终结，治理的开始。无人机在技术上尚未完成，但其操作机制和外观模型已被反复想象。他们的背后，是社会保障装置的又一次飞跃和自我实现。米歇尔·福柯认为，描述近代之前的17世纪国家的主导知识是战争状态下的抵抗与镇压的二元话语。国家被描述为一个人之间无休止的战斗一群人和另一群人。然而，到了下个世纪，二元话语合而为一，国家被表现为一个不断从内部清除（潜在）敌人的群体——生命的“战争”变成了一场永无休止的安全斗争。 1976年1月21日在法兰西学院的一次演讲中，他总结道：“种族斗争的话语被重新集中，成为一种特定的权力话语：战斗不是两个种族之间的，而是来自某个特定的、真实的、唯一的种族，这个种族拥有权力并持有规范，反对那些违反规范的人、被误导的人以及那些对生物学的继承构成巨大威胁的人。种族斗争的话语作为种族清洗原则的基础，隔离和社会正常化“Nangangahul”标志着政治时代的结束和治安/治理时代的开始。雅克·朗西埃（Jacques Rancière）含糊其辞地将“警察”（洛杉矶警察）定义为“实现集体集会或协议的一套方法权力的组织，场所和职责的分配，以及验证这种分配的制度。”它“被指定扮演公共法律和秩序的顾问、组织者和代理人的角色。”因此，警务活动不仅与这个词本身含义所涉及的法律和秩序的力量有关，而且与医疗、福利和文化再生产的社会机制有关。其最终目标是“确定身体的行为、存在和言语方式的秩序，并促进斯拉沃热·齐泽克将其称为“后政治”，即“一种声称放弃旧斗争并以专家管理和战略取而代之的政治。”这显然与“以人类生命的安全和福祉为首要目标”的“生命政治”重叠。然而，保护生命的方式已经从促进g 一个更美好的未来，以引起人们对各种潜在伤害或破坏的恐惧。齐泽克扩展了乔治·阿甘本的说法，“一方面，后政治将人贬低为‘赤裸生命’和‘神圣人’，他们是知识专家的照顾对象，即所谓的“知识专家”，但他们被排除在外，被剥夺了一切权利；另一方面，对脆弱他人的尊重导致对主体的强烈自恋态度。自恋主体将自我体验为一个脆弱的主体，不断暴露在许多潜在的因素之下。骚扰”（参见“暴力：六方面的思考”）。 《生活的切割技艺》剧照。在经济和政治全球化时代，无人机在跨国反恐战争中的大规模使用尤其是维护安全的表征。沙马尤强调，传统的反叛乱战争与反恐战争有很大不同，“因为反叛乱主要是维护法律并订购。反恐本质上是政治军事性质，而反恐本质上是安全安全性质。 “这两种范式以完全不同的方式看待敌人。”反叛乱模式将叛乱分子视为“社会深层需求的代表”。为了有效反击，必须了解种子的原因。 反恐 教义模型将敌人标记为“恐怖分子”，并将他们视为“异常个体”、纯粹的疯子、纯粹的邪恶化身。 “因此，社会被故意从反恐的角度移开。目标不是将敌人与民众隔绝，而是将个人置于无法再造成伤害的境地。解决方案是一一逮捕囚犯，不管他们抵抗的社会或地缘政治要求。安全的逻辑消除了政治分析”（第80-81页）。由此，反恐战争建立了一个标准流程：等待纯粹的恐怖分子分子出现，然后派出无人机有效消灭他们。明确前进。也许恐怖分子已经出现，在他们出现之前消灭他们是必要的步骤。或者也许监视提供了变相的安全。所以普遍监视就是普遍隔离 所有直接参与敌对行动。规定并给出了合法目标的概念。无尽的悲伤思念”（第164页）。无休止扩大的安全战争开始追寻机器人版的有罪推定，“直到目标被证明无罪——但死后，他们都是有罪的”（第166页）。相比安装在特定位置、在无人机上层云中旋转的监控摄像头来说，它灵活、无误。在所有摄像头命令和面部识别后采取行动，无人机无疑会标记出必须击中和打击的目标。然后施加“外科手术式”的租金，最大限度地保障士兵的安全，降低非洲发生战争的风险，这确实是故意混淆该武器的“准确性、打击范围和对目标的全面识别”。和合法性的基础。原因很简单，波平家族的年收入正好等于日本的“生产”。阶级的平均收入”。漫画中的分离是通过被监控者自言自语的对话框与语音监督对象的对话框之间的差异来表示的。家庭和无数家庭在一个活生生的案例中研究家庭的温暖和个性，中产阶级的品质，甚至是享受现代生活的主体。算法使自我监控或多或少的弹性由于各种原因而变得浑浊，他们会受到西比尔先知系统的影响。O ang 破坏性武器 - 这种武器由先知系统远程控制，系统会根据心理状态的高低来调整武器处于麻痹或移除状态的破坏力。dex的目标——监视官和执行官来“追捕”并将他们送进监狱。然而，这种变化有时是由搜索活动引发的；作为公务员制度的浓缩版，监察人员难免会出现心理波动。此时，他们将被赋予半自由执行官的身份，并作为直接战斗力量投入安全战争的前线。在缺席的情况下独特实现的系统性全面监视，就是卡尔·施密特所说的“因庇护而屈服”的公式——沙马尤的解释是，“保护塔汉的能力是指挥权的基础，是合法的政治权威。依赖于数字绝对理性的预言体系并不强大、有力且永恒，它的保护也不会丧失，所以屈服就等于理性。由此，社会内部也完成了彻底的分离：西比拉及其官僚机构——人民；心理指数正常的人——潜在犯罪分子；监察官员-执行官员；最重要的是，暴力与和平。剧场版《心理测量师》剧照。监控摄像头充满了全价值判断功能，一旦识别出被监控物体的损坏程度和危险程度，就表示需要将其移除。人们被隔离观看暴力血腥事件，观感心理指数可能保持稳定。杀戮及其监控被外包给训练有素的专家和先知系统。因此，一方面，威胁和破坏公民生命的战争主权在理论上已经不存在，或者被合并为公共安全权力的一部分。生命公民将不再能够要求“对这种可能伤害他们的权力进行一定程度的控制”。另一方面，通过允许执行官社会的军事动员只能维持最低限度的精英选择（监视人员的选择），“国家政策大大减少了社会对军事劳动群体的依赖”。于是，最有效的社会契约的最终版本签署了，历史在“武装圆形监狱的飞行时代”结束了——在这个时代，“监狱的边界不再是高高的铁墙，而是头顶度假的警卫飞行所画出的无形圆圈”，日夜被“充当机动武装视频监控的空中警察”包围。 4种技术的天鹅绒监狱因为死亡的残酷而被索引和镜头图像所取代，而隔断将变得更加坚不可摧，因为它们更难以用同情心克服。一方面是假装文明民主国家的计算机操作员，沉浸在轻松快乐的中产阶级生活中。他们像《生活大爆炸》中的谢尔顿等人一样，把“大规模杀伤性武器”的发明视为证明智商、积累学术成果的竞赛，而忽视了可能对科学伦理的损害及其后果；对方却很固执。恐怖分子无法被教导或赢得，他们带有含义不明的种族标签，是纯粹邪恶的化身——只要邪恶存在，种族隔离就会继续获得免疫力。纯粹的邪恶很难看到，但纯粹的软弱和不服从却很容易找到，就像《哪吒之妖童闹海》中陈塘关的居民一样。在这部2025年春节期间上映的影片中，普通人的视觉价值（帧数、原画）低于主角一家，蕴含着意识形态意义，成为漂浮在浮雕边缘的残留符号，这种身份是与生俱来的。源自前作中将哪吒困于不公平境地的暴徒角色，他谦虚无知的本性稍微缓解了人们对敖丙试图攻城略地的疑虑。大众在面对强大的他人时的生物应激反应通常会在新任务中被抵消。它们的删除只是对图像的纯粹擦除，不足以成为类似的种族灭绝图像或捕获任何恶意想象。居民被挤进了无法依附于伦理言语的图像残骸中，沦落到比凝视更可怜的境地。 《哪吒之魔童降世》剧照。另一方面，通过体验主角与愚人的喜剧互动和戏剧性的救傻子，观众分享了影片中隐含的精英和宫廷的观点，剧院成为一个隔离区，根据观众的政治和经济立场切断了他们的移情。电子陈塘关居民的灭绝只能被观众理解为实现喜剧功能后离开舞台的一种方式，回到看不见的位置。人类与怪物各得其所的冷漠背后所隐藏的致命等级制度，与后增长、后新自由主义时代的政治无意识有着千丝万缕的联系。然而，在集体政治话语中，反抗总是不平衡的，需要其反对对象的特征来持续提供合法性。然而，这个东西已经从阶级敌人这种前现代遗留下来的不文明现象，变成了某种全球霸权的投射。 2019年，项飚开始宣扬“附近”理论。无论关注邻里能否重建真实的人际关系、活跃的公共空间以及人们对生活的归属感和掌控感，他似乎都没有答案，理想的邻里是建立在隔离和排斥“不近”的基础上的吗？重建后的社区仍然存在巨大的异质性并且交通不便？关注邻里能否重新定义强弱、重要和不重要？这会不会是那些给予同情心的人一种居高临下、苍白的仪式：当他们以一种有教养和宽容的方式与弱者交往时，他们用接触来阻止更深层次的接触——借用瓦尔·普拉姆伍德的范畴，可能行不通，但对他人进行“关系意义、工具意义、挫败、同质化或刻板印象”的方法。正如齐泽克尖锐指出的那样，在文化多元化下，对方最好永远是对方，给予人道的同情和关怀，而绝对不要与我们混淆——在古老而简陋的隔离墙废墟上，建造一堵新的、柔软的墙。因此，淡化和软化阶级命题的策略可以在美学上更加严肃可以仔细玩弄的对象是具有优雅灵魂的自由主义者所提倡的资产阶级人类学。至于弱图像中的居民，虽然他们很荣幸能够“接近”敌人的光环，但他们的缺席似乎并没有受到伤害。 《生化危机5：报应》剧照。 5 儿童和浪漫暴力可能会暂时被排除在外，但无人机可能不会。由于参战双方都使用无人机，因此主要策略是发射无人机，然后躲避无人机的攻击。看来这是一场奖金战。你能杀我，我能杀你的互利结构仍然有效，而不是只允许“交战一方享有免杀权”（第183页）。然而，无人机通常是一次性、单向作战，无需与敌方无人机交战，彻底摧毁敌人的命令被预先写入控制机器的算法中。因此，互送无人机这个看似新的奖励呃这是纳格拉表现出单方面宣称“剥夺对方战斗权利”、“废除战争法”的自言自语性质。无人机的使用大大加快了从目标检测到目标攻击的“杀伤链”过程。监视无人机可以实时探测前线的部队动向或攻击准备情况，然后将其坐标返回给指挥中心，指挥中心下令发起攻击。圣安德鲁斯大学的菲利普斯·奥布莱恩认为，无人机的一个关键特点是“让战场更加清晰”。他认为，“除非你处于深层掩护中，否则一切都会被发现。这意味着你无法在不被击中的情况下集结坦克和其他装甲部队。”这是当代狩猎战的基本原理和跟踪艺术，它更感兴趣的是识别和确认敌人的位置，而不是阻止其移动。透明感和高速反馈似乎让战争变成了即时战略游戏《红色警戒》和《帝国时代》，随之而来的是，战争和安全战的历史分量消失了。军警、秘密警察已经成为字典里才出现的概念。 《间谍之家》将女主角的弟弟设定为一名秘密警察。弟弟对妹妹所表现出的无尽怀旧的家庭温柔和滑稽的俄狄浦斯情结，足以让观众忽视他和他的原型（史塔西）对所谓敌人的冷漠和没有人情味。事实是，武装暴力不仅变得垂直化，而且变得虚拟化和行动化。这不仅意味着“对敌人的绝对仇恨”和“敌人不再与自我处于同一水平”（第187页），而且还表明自我不再与自己的经历和感受进行交流。真实的自我与游戏中的虚拟自我不在一个层面，现实中的存在成为道德的遮羞布和资源。责任过滤器。玩历史的愉悦体验是建立在与历史情境中的权力关系以及他人必须感受到的痛苦完全隔离的基础上的。仅当无人机远程操作且确保操作员位置安全时，才会存在风险（第 26 页）。难怪有人觉得去前线参战就等于开着无人机杀光所有人。就像一键击杀怪物并选择游戏中的装备一样简单。不同的是，士兵们身上的装备并不是像高达或者伊娃那样坚固耐用的机甲，可以满足一些回到母体的愿望，而只是细到足以被无人机识别的程度。战争游戏中的主从关系与基层前线士兵是相反的。契约雇佣兵装备简陋，训练不足，充当诱饵，挑衅敌人暴露火力点ts或消费无人机。伦敦国王学院的玛丽娜·米龙表示，一些国家会惊讶地发现，无良国家的电子战系统可以轻易摧毁Himars（高机动多管火箭系统）等高科技防御装备。 “这是一场不对称的战争，”他说。 “一支军队可以拥有技术上优越的武器，但事实表明，一些相对便宜的电子设备可以提供更先进但效果不佳的武器。”显然，相对便宜的不仅仅是电子设备。或许是为了避免这种大意的无知，押井守导演的《机动警察电影2》（1993年上映）将“反派”设定为叛逆者，致力于将看似和平实则孤立于自卫队战争之外的东京重新沉浸在战争的恐惧与毁灭之中。但可悲的是，在现代社会及其人民最终接触到日常生活的暴力机器并用数字挖掘之后愚昧和盲目，叛军成了俘虏，后方的毛细力量仍然控制着前线的机动傀儡，利库拉结束了“警察抓贼”的公式。虚假的和平需要真正的战争，然后将其简化为日常的安全战争。问题还没有解决，但必须完成。 《机动警察剧场版2》剧照。 6 新政治生态 2007年6月，南京大学访问学生齐泽克提交了一篇题为《资本主义的局限性》的论文。他认为，资本主义结构内部存在四种形式的对抗，是无法消除的、能够阻止资本主义无限再生产的：一是“生态”；二是“生态”。第二，“新形式的隔离，‘新柏林墙’和贫民窟”；第三，“知识产权的违法性”；第四，“新技术科学（特别是生物遗传学）发展的社会和伦理重要性。”在“生态学：大众的新鸦片”采访中同年11月26日在纽约的“杰克·蒂尔顿画廊”，四种对抗的顺序变成：生态、私有财产、新技术科学、新的分离形式。此后，“分离”就经常出现在齐泽克的作品中。分离之所以难以克服，主要是因为宣扬自由、宽容和多样性的资本主义民主制度是建立在歧视和排斥机制之上的。齐泽克认为，“民主的问题在于，当它被确立为积极的时候，应该将哪些类型的人排除在讨论和决策论坛之外”，以及内部排斥，那些“参与决策过程和讨论是形式性的，以掩盖预定的决定”，《分离》一章“政治”（La. Politique），可以摧毁这种分离和排斥，将身体移出原来给定的场所，改变场所的目的，从而“使原本无处可见、不可见的东西变得存在；它让原本被认为是噪音的东西变成了可见的话语。 “什么是看不见的、无天空的噪音？鲍曼用流动的爱写道，“在他们搭建临时/永久帐篷的土地上，难民仍然是令人不快的局外人，威胁着从迄今为止未被注意到的日常活动中建立起来的安全感。他们挑战当前的共同世界观。它们无法被放置在大家熟悉的地点，也无法以熟悉的方式处理，因此它们成为了尚未被大家所熟知的危险源。“让这种焦虑和危险在我们的喉咙里等着，而不是覆盖它们、隔离它们，让无人机以纯粹客观、毫无意义的图像拍摄它们，可能是政治治理的重要倒退。”亨利·列斐伏尔 (Henri Lefebvre) 列斐伏尔对日常生活的定义闪烁着反孤立的观点，“日常生活就是在一种残留物中……也就是说，它是在所有独特的、先进的、专门的结构活动被选择进行分析之后留下的“碎片”。日常生活是一切活动的聚集地、它们的纽带、它们的共同基础。“只有在日常生活中，创造人类和每个人存在的社会关系的总体才能得到完整的形式和方式的体现”（见《日常生活批判》）。平等的、属于“政治”的“附近”，必须是通过与人类一切社会关系的往复运动而形成的总和，因此才能与无尽的距离和无数的人类相关联，进而彻底拒绝无人机主导的安全战争，探索抵抗与革命的真正逻辑。他是公民主义的倡导者，但他距离柯尼斯堡也几乎不远。两者不但不冲突，而且世界主义是民族主义的对立面，但又必须是共存的。符合当地民情。一个人可以而且应该在热爱自己的国家的同时成为世界公民。类似的情况，可能是齐宣王把眼前“咕噜咕噜”的“牛”换成了“看不见的”羊，他亲眼所见、亲眼所见，“不忍见其死”，并非吝啬虚伪，而是由近及远地为仁政施行“仁术”指明了道路（见《孟子·梁惠王上》）。对此，柄谷幸人的总结简洁明了，“世界公民并不是指一个抽象的在自己的生活中没有立足点的人。他必须具体扎根于不同的文化中。或者说，只有这样的人才有机会成为世界公民。”秋雨撰，刘亚光主编，薛景宁、赵琳校对
