《中国年画十讲》 作者：王树存 编辑：蒋彦文 版本：北京出版社 2025年8月 门神最早的记载——门口的老虎，在我国汉代之前就出现了。那时，神门是无名无名的。富察敦冲在《燕京年记》中说：“门神皆身披铠甲，手持宝剑，或称神荼，或称玉垒，或称琼神，或称五祭之主夫门。从文中可知，古代的门神为五祭之一，无姓氏，不为百姓所崇拜。那么，门神的由来是什么？何时产生？”由于过去记载不多，很难提及，但从道的发展来看，当时人们已经脱离了原始的社会生活，生产力提高后，入口处就有了建筑物。到了房子。大家都知道，人类最初是住在洞穴里的。他们没有房屋或凉亭来遮风避雨。他们白天狩猎食物，晚上住在山洞或山洞里。由于人们不了解自然现象，总相信有神、有鬼。甚至当昆虫、蛇、走兽进入洞中时，他们也认为是神鬼派来的，而感到害怕。后来盖了房子，加了门，防止毒虫、走兽、邪灵进入。虽然有可以居住的房子，有可以开关的门，但人们的科学知识尚未发达，所以他们在门上画神、虎之类的东西来自娱自乐。例如郑玄在《礼记·丧服大注》中的注释就说：“备菜时，亦侍门神”。这是“门神”最早的出现在中国古代文学中。此时，“门神”二字仍然是一个抽象的概念，并没有指代任何具体的东西。 1978年夏天，湖北省遂县雷古墩抗战时期曾侯乙墓发掘时，门旁内棺左右两侧各绘有手持双剑的人形怪物。虽然它可能没有被命名为门神，但它证实了门旁边画有一个守护神。 《周礼·地观》中也有史氏“居巳虎门之左”的记载，并注：“虎门亦道寝室门，大王于道寝室门外望朝廷，画虎以示勇猛，存德。”白话的意思是：施氏（周朝的正式名称，掌管三德三行，教子）国德伦）位于虎门左侧。虎门是芦竹门的城门。芦竹门是周王每天出差的地方。在这个重要地方的门口画一只老虎来代表凶猛的老虎守卫是有道理的。这是老虎在门口的首个记录。据《汉书·景三十列传》：广川越惠王记载，“王惠及其孙瞿，为广川王，又为齐王穆王……其宫门有城庆画，短衣大衣长剑。”颜师古提到：“承庆是古时的武士。”后人也说成庆就是荆轲。无论承庆还是荆轲，武士守门画都起源于汉代。后来，尉迟恭、秦叔宝、赵云、吴渊、李元霸、裴元庆等作为门神的画都从中涌现出来。同时，大门上还绘有壁画提神屠、玉垒，以防鬼。蔡邕《学说》记载：“有山名独硕，此地有桃树，弯三千里。北直东北有鬼门，诸鬼皆来而满。神。屠、玉垒二神居其门，看管引导诸鬼。作害之鬼，以芦绳为虎食之。故腊月过，夜正月常用来驱邪，就是在门口画茶叶、栅栏、挂芦绳，以避邪。”这一说法在汉代应劭的《风俗志》中也有详细记载。汉代门画中的汉代神荼、郁垒形象。门上有画。这里有一只金鸡，太阳一升起就打鸣。 “下面有两位神，一位是屠，一位是僚。他们拿着绳子其二，《福侯古今塔拉》、《拾遗集》中说：“尧在位七十年……全国只有一只鸟，顾国重明朝扫门迎接崇明节的到来。门上画鸡，印于河南开封朱县镇桃花坞，建国前的苏州等地。可见，这一习俗已经延续了1600年。近年来，还印制了门神、钟馗、钟馗，并在市场上出售。 2000年，门神仍然是神荼和玉垒，有一些变化。唐代佛教盛行，寺庙门上出现了新的门画。根据佛经《般梵律律经》，每座寺门的画法都有一定的标准，如“门扇画以一位有着幸福脸庞和微笑的神；或为药师像，手持宝剑挡邪。”……画香案扇，药煞神持花。若为僧、厨，画诸神准备美味佳肴。管事人手持称心袋，或手持德瓶，吐宝……”画作多绘于唐代寺庙的殿门、库房、厨房等处。这就是为什么除了大门之外，室内的房间、厨房、马厩、圈舍等处都贴有门画。人们门画的发展。在手工业和商品经济增多的时代，新兴公民阶层的物质文化和生活十分丰富。特别是随着印刷技术的发展，出现了大量印刷门画的作坊。孟元老的《东京梦华录》记录了前所未有的伟大正值“近年集市卖门神、钟馗……”之际，以及“教坊使孟靖初身材高大，身穿金铜甲，身披大将。北宋南迁时，门画印制中心从开封迁至临安，集市卖门神、钟馗集中在朝天门。买卖提前到十月，周密的《老武林事件》详细记载了此事：“十月以来，朝天门内外都有竞拍新锦历的活动。门神种类繁多，大大小小，最引人注目的是门门的门画各不相同。至于当时门神的形态，元毓在《凤窗小书》中详细记载：“靖康（1126年）以前，汴中多门神，头戴虎盔，以偏虏曰诸侯、诸侯之门。”特。这描述了宋代门神的具体造型。河北井陉墓葬和山西辽金寺塔壁画中都出现了许多宋代门神，展现了其细节。另外，人们开始以门神为题材来讽刺世人，这也始于苏轼的《宋人》，有一个关于“争闲”的故事，其中说：“东坡示参与，曰：道夫抬头一看艾仁，毁了：你多愚笨。”解释道：“我们不配。你生活在富贵之家，为何有时间努力闲暇？我请苗师写下这句话。”这是苏子之间的对话东坡及杭州名僧道潜（见利亚子），用神门、桃符赋予观念逐渐改变，于是用比喻的神灵出现，无惧“亵渎”。工匠、画家等诸神”在pi后的描述中说道云：“门神为唐朝二将秦叔宝（鲍）、胡景德（尉迟恭）。相传，唐太宗不在河南，寝门外抛砖瓦，鬼嚎叫，三十六宫七十二院夜不静。太宗恐此，出报告群臣，曰：“在我家。一生，杀人如瓜，积尸如蚁。何须惧妖怪？”叶国无警，太宗嘉之曰，二人彻夜不眠。太宗命画师画二人盛装，手执玉斧，带鞭链，弓箭，怒如故，悬于左右宫门。至于画o以神荼、郁垒为门神的年画，除北京、漳州、台湾台南市尚存有复制品外，其他著名年画均已消失。明清时期的门画实物（图画册和印刷本）保存在博物馆或许多个人收藏家中，其内容为我们研究门画及相关民俗提供了可靠而重要的资料。整体完成。邓陶仁、赵公明、申屠、于蕾、姚期、马武、孙膑、庞涓、孟良、焦赞、杨波、徐彦照、穆。叔宝和尉迟恭的造型最为多样，有的坐着，有的站着，有的穿衣，有的持兵器，有的骑马，有的舞鞭狼牙，有的金瓜，有的面向尉迟，有的面向秦琼等。很少见到门神。牛、马厩或猪羊来源较差，只能在流湖省饲养。叔宝与喻七功。蟒蛇长袍腰间系着玉带，后面跟着男孩子，或膝上盘着五个孩子，或推着满载财宝的大车。据说梁浩八十二岁得了状元，所以把梁浩画成白须明头的状元秀才。其实宋代有一个梁浩，登基时才二十三岁。契丹攻打河北时，梁浩尚索要赏赐，河南、山东等地的文官，常有五个童子手持灯、戟、桂枝，寓意“五子考子用”。正药方。一棵灵春树老，五枝桂花香。 “文官画中，亦有童子头戴王帽，身披蟒袍，后戴太子盔。安史之乱，升为尚书院。宝物将发财”、“官福”等，都有迎福纳怨之意。 “龙凤呈吉祥”、“风临蟾宫”、“竹报平安”、“百榴莲”、“福大喜庆”等，造型动物以孩童牵手，或代表未来智慧的大山，为全家人带来幸福。如《麒麟送子》，描绘孩童骑在麒麟背上，手捧宝书，或举起孩童。 《史记·魏收传》：“延宗安德王，纳赵郡李祖之女为妻。石榴楼，国王新婚，妃子想要多生孩子。 ’皇帝高兴……“以上两图，是内房门画中最常见的题材。有的像两个小孩各持一个瓶子，瓶子里插着梅花和竹枝，象征“红梅花”和“青竹生孙”；两个小孩一个骑在象背上，一个骑着牛，手里拿着稻穗，这就是“春耕雨露，万年丰收”。此类童子画有大大小小100余种，提供了门画的大部分题材，可供当今创作门画参考。此外，还有戴黑纱帽、头戴金花、身穿圆官服、细靴子的男子画。他怀里抱着一位幸运的状元秀才。还贴在内门上，寓意着孩子长大了，就能获得第一状元。再有杨柳青门画中的《幸福还不够》和《十日不见》画。此类门画的临摹年代较久远，画中有儿童手中拿着各种物品。玩具的种类很多，身上、头上也塞满了各种玩具，如灯笼、车子、戏里人物、锣鼓等玩具。就像宋代苏汉臣《推销员图》中推销员的车一样。十分生动有趣，在其他绘画领域中是很少见的。 。另外，在一些地区，由于风俗习惯、生活方式安排、工作、生活等方面的差异，出现了一些局部使用的门画。例如，福建、汕头等地区水手较多，门上常张贴“八卦咒”或“狮头剑”等画作。舱门。台湾的门漆大部分是从福建进口的，所以大部分都是一样的。漳州门画还以黑纸为底色，上面加玫瑰红、绿、蓝、黄色颜料，印有“四兽图”、“四时花”、“福禄禄寿喜”等图案。北京、河南封的小“钟馗”是贴在后门上的门画，在其他地方很少见。给仙女们上香。 《年画十讲》图画 北京还有一座“宅财神”，雕有唐代魏征持剑坐像。这是一幅连接到单个后门的门的画。这个理论是根据小说《西游记》改编的。魏征杀死小白龙后，宫中日夜不安。李世民认可秦琼的记忆，命尉迟恭、尉迟恭看守宫门。瓦时小白龙看到秦琼和尉迟恭守卫皇宫，便从后门闯入皇宫，要杀李世民。魏征知道后，持剑坐在后门等候小白龙。从此，宫中太平，魏征就成了坐在后门的门神。再就是江南的养蚕舍张贴“蚕猫鼠”等小门画，北方的马厩养牛棚张贴“车马平安”、“围神”、“洞头兴旺”等小门画。西南彝族、白族、纳西族过年时门楣上贴有“和二圣”、“六畜救世”、“喜神”等图案。门画尺寸较小，用单线墨印在红、绿、黄纸上。雕刻古朴古朴，文字古朴，有古朴之美印刷艺术。槽头丰富。 《年画十讲》描述了门画人物的动机，提高了年画的趣味性。明代传下来的门画并不多。绘本有四本：《武门神》、《文门馆》、《钟馗》、《门童》。吴门神画《秦叔宝尉迟恭》中，二人头戴盔甲，手持金葫芦兵器，腰挂鞭、狼牙棒。背景以流云和蓝天为背景。武器的鳞片全部涂有粉末和金色。它们雄伟、庄严、恐怖，就像唐宋时期寺庙里的壁画一样。这是非常罕见的。只有左边的一幅公务员画被保存下来，画在丝绸上。描绘的是一位头戴天官帽，身穿绿色朝服的文官。他左手拿着一个盘子，上面有一座长寿石山，还有一支毛笔。g取自石头，象征“寿比南山”之意。以此类推，右边的形象应该是穿着红色衣服的天官，手中的物体应该是红色的蝙蝠、海水等，以配合“福气如东海”这句话。钟馗头戴绿色进士巾，身穿红色官服。他手上握着一只桃子，上面划了一划，寓意“一定长寿”。门童两对两像，题为“云中富贵”、“奇葩废墟”（上各一对）、“寿百鹿”、“欢乐长寿”（上各各一像）。皆是工笔画，黎粉叠金，色彩淡薄艳丽。原来，这幅画的四个侧面都是用硬木镶框的，据说过年时会挂在皇宫内门上。除夕（正月十五）后，将其取出存放，次年春节再挂。这在普通人家里是一件不寻常的事情。这一理论还有待验证。好消息与和平。 《中国年画十讲》 清代的门画有两个特点。首先，受戏曲艺术的影响，武门神、文门关的服饰逐渐与舞台上的人物相似。例如，《武门神》中的武器就像舞台上的长武士，背上插着旗帜，脖子上绕着一条狐狸尾巴，头盔头上插着一根野鸡羽毛。有些动作与“得到”、“出现”等姿势惊人地相似。有的用戏曲脸谱描绘秦叔宝、尉迟恭、瑶期、马武（如陕西汉中的门神）。文官穿黑纱蟒袍，状元头戴纱帽，头上戴“驸马罩”。官服上有圆圈（如“夏四川绵竹的《四家关》和《如意状元》）也酷似戏曲人物的服饰。门画人物的戏剧化增强了门上的装饰趣味。门画的显着变化与清代喜爱戏曲的统治者有关。由于乾隆（弘历）喜爱戏曲，即召集江苏、安徽的三庆、四喜、春台、淳等地方戏班来京演出。在他的影响下，民间门画吸收了许多表现手法，创造了新的门画，为群众所接受，促进了门画的发展。 其次，明末清初农民起义和战争持续多年，破坏了生产，大大减少了人口，清朝统一后，人们开始重建家园，恢复劳动。他们感到劳动力短缺。因此，象征平安、希望生下健康快乐的孩子的门童画数量逐年增加，形成了门童画的一个高峰。这是自然规律。当门童画的鼎盛时期，也是门童画艺术开始衰落的时候。明清时期的文人墨客对门画十分感兴趣。他们写诗、作曲、编故事，以门神为题材讽刺世人。现在选择两个来查看它们。毛伟，明代字小若，万历四十四年（1616年）进士。他创作了《闹门神》、《最新风》、《金门记》、《秦庭主》等六种剧作，其中以《闹门神》讽刺性最强。内容表现：除夕之夜，照例新任门神上任，老平托神退休，但旧门神不肯离去。ve。这时，灶君、钟馗、紫谷等神仙都来劝老门神让位新门神，但老门神不肯死。随后，九天政使下凡查探此事，便派老门神和他的仆人顺风儿前往鲑鱼岛。深刻暴露了当时军官的丑陋状态。祝你好运，好运。 《年画十讲》中的另一例证是清代扬州石成金所著《笑得好》中的“门上的道画”：“有人买了门神，错买了一幅道画，贴在门上。妻问：门神以前拿刀斧，只有鬼才害怕。”说：“别提了。”如今，看起来诚实的人比使用刀斧的人更恶毒。 “至于有关神门的诗，还有很多，内容无非是嘲讽神门。”神门只为强者守门，住在贵族门下。从这里开始就可以成为后来的人们不仅将神门视为“神”，祈求福气和吉祥，将希望寄托在神门上，而且还把神门视为贪图享乐、不肯放弃自己地位的人物。穷人买不起门，因为他们身无分文，没有家人。他们甚至指责看门人是暴徒追随者，只是对有权有势的家族构成威胁。古人长期鄙视神门，怎么会迷信崇拜神门呢？如果人们不仔细检查，他们就会做出虚假陈述。本文选自《中国年画十讲》，对原文进行了删减和修改。文章中使用的插图均来自本书。经出版商许可出版。原作者/引自王树存/编辑何野/Proo王明博/赵琳阅读
